诗自风雅道息。二百馀年而骚人作。其旨愁思。其文婉丽。亡楚之变风欤。至西汉李陵苏武。始全为五言诗体。源于风。流于骚。故多忧伤离远之情。梁昭明所撰文选。录古诗十九首。亡其名氏。观其辞。盖东汉之世。亦苏李之流也。自建安中王仲宣曹子建鼓其风。晋世陆士衡潘安仁扬其波。王曹以气胜。潘陆以文尚。气胜者魏祖兴武功。于二京已覆。文尚者晋武图帝业。于五胡肇乱。观其人文兴亡之迹。人焉廋哉。人焉廋哉。宋高祖平桓元。定江表。文帝继业。五十年閒。江左宁谧。魏晋文章。郁然复兴。康乐侯谢灵运独步江南。俯视潘陆。其文炳而丽。其气逸而畅。驱风雷于江山。变晴昏于洲渚。烟云以之惨淡。景气为其澄霁。信江表之文英。五言之丽则者也。迨于齐世。宣城守谢元晖亦得其词调。涵于气格。不侔康乐矣。梁陈已降。虽作者不绝。而五言之道。不胜其情矣。有唐吴兴开士释皎然。字清昼。即康乐之十世孙。得诗人之奥旨。传乃祖之菁华。江南词人。莫不楷范。极于缘情绮靡。故辞多芳泽。师古兴制。故律尚清壮。其或发明元理。则深契真如。又不可得而思议也。贞元壬申岁。余分刺吴兴之明年。集贤殿御书院有命徵其文集。余遂采而编之。得诗五百四十六首。分为十卷。纳于延阁书府。上人以余尝著诗述论前代之诗。遂托余以集序。辞不获已。略志其变。上人之植性清和。禀质端懿。中秘空寂。外开方便。妙言说于文字。了心境于定惠。又释门之慈航智炬也。余游方之内者。何足以叩元关。谢氏世为诗人。岂佛书所为习气云尔。

天竺辨才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围󷶌□□不□翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，行深林，得之于烟云髣髣之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰：「子胡来」？予曰：「愿有观焉」。法师曰：「子固观矣，而又将奚观」？予笑曰：「然」。法师命予入由照阁，经寂室，指其庵而言曰：「此吾佛亦如之。使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句屦以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣。唯能理事一，如向无异观者，其真沙门欤？噫！人之□乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉！吾所以为是庵也，然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则之所以休息乎此也，窥其制则圆盖而方址」。予谒之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉」？法师曰：「子既得之矣。虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆，而能成方圆者也。形而上者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者而不能无悖者也。大至于天地，近止于一身，无不然。故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至于□诸法同体而无自位，景物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之」。于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记。元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。

天地均乎功，万物均乎生，日月均乎明，四时均乎行。生生之道同然，而所以为生奚一？谓功不殊，谓生不异，谓明不两，谓行不各，使皆任其自然而然者，人其适于虎狼蛟龙也。虎狼蛟龙𢤱悷矫轧乎性，又奚全于天淳乎？故曰：道亦自然，非道亦自然；道亦自得，非道亦自得。昔夫黄帝也，高辛也，唐尧也，虞舜也，夏禹也，西伯也，后稷也，孔子也，曾参也，子路也，伯夷也，展禽也，桀纣也，幽厉也，恶来也，盗蹠也，是此者不亦生乎？而所以为生曷尝齐邪？食息与人同，而动静与人别，若所谓者，繄何以明之？黄帝之为生也，修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，而安乎天下，往而登乎云天。高辛之为生也，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，其色郁郁，其德嶷嶷，其动也时，其服也士，既执厥中，而遍天下。帝尧之为生也，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒，平章百姓，协和万国。帝舜之为生也，父顽母嚚，顺适而不失子道，二十而孝闻，终践帝位而明德于天下。夏禹之为生也，其德不违，其仁可亲，亹亹穆穆，为纲为纪，以治鸿水，故功至天下。西伯之为生也，笃仁敬老，慈少礼下，革苛虐之政，断虞芮之讼，禀天明命，乃君万国。帝之为生也，相地之宜，乃为农师，天下得其利焉。丘之为生也，祖述尧舜，宪章文武，礼乐由之成，仁义由之明。参之为生也，孝道昭。由之为生也，至义明。伯夷之为生也，激大廉。柳下惠之为生也，怀至和。桀之为生也，务之凶德，残伤百姓，特身不保，遂放而死。纣之为生也，拒乎谏，饰乎非，好酒淫乐，嬖于妇人，而殚残无辜，至于身厄大死，为极大丑。幽、厉之为生也，接慝桀、纣。恶来之为生也，间乱君臣。盗蹠之为生也，眦睚肆贼。夫道亦自然者，黄帝尧舜之谓也；非道亦自然者，桀纣幽厉之谓也。道亦自得者，参、由、夷、惠之谓也；非道亦自得者，恶来、盗蹠之谓也。刀与剑同铁，以谓自然乎，剑自得乎利，水所以截蛟犀，陆所以断虎兕，纵而试之，恢恢乎，是安知金之性也耗于是哉？是故圣人任乎自然之道，不任乎自然之生；得乎自然之正，不得乎自然之邪。故静与天地合，动与禽兽别，喜怒不得攻，贪残不得容，离诸有而立于妙，故君子不可不知道。道也者，大妙之谓也，至寂也而通乎群动，至无也而含乎万有。舂容在声，而聪者不可以尽其音；炜晔在色，而明者不可以究其景。谓之不可得，终天地而未丧；谓之可得，弥天地而未有。有有于无，无无于有，有无偕遗而返乎不可状。故曰，非天下之至神，孰能与于此乎！所以能挈天地，运乎日月。天地日月虽为巨焉，曷尝不为道之用乎！「无名天地之始，有名万物之母」，此之谓也。有人于此，弗原乎道，被发狂行，谓我自然天倪纷于内，视听驰于外。物将樊笼其性也，又奚得适乎生？夫人有二大，性大也，情大也。性大故能神万物之生，情大故能蔽圣人之心。金与木相摩则然，木不胜固焚矣；情与性相制则乱，性不胜固灭矣。孰知夫性全也，舆人不为圣乎？情全也，圣不为舆人乎？或曰：「明堂辟雍，高门峻板，长者之所慕趋，而鸟过之疾飞，兽过之急驰，小人过之追风而去。然则鸟兽生乎林薄，小人成乎阘茸，其分定，而其性不可移。此三者相与而去，不其然乎？于此乃曰性全也，舆人可为圣，情全也，圣可为舆人，是世所未有也」。逍遥曰：不待黄帝而论大智者，大匠屈于雕虫之子；不须彭祖而言大年者，大椿屈于舜英之草，必矣。夫测孟津者安可以锥，视云天者安可以管，观大道者安可以形骸。故神照而心不滞者，可与言道也。夫干越、夷溪之子，生而同声，长而异俗。昔者太甲肆暴，不道汤法，而伊尹教之三年，则迁善修德，卒朝诸侯。周宣王，厉王之子，而周公、召公辅之修政，故能振成康之遗风。齐桓公之淫乐非礼，由管仲、隰朋也，故能一正天下而作长五伯；由竖刁、易牙也，故父子疑忌，其国大乱。子路，彼之勇人也，化于仲尼，故能以义扬名。夔之典乐也，击石抚石而百兽率舞；狙公之赋芧也，朝三暮四而众狙怒。瓠巴鼓瑟而游鱼出听，伯牙弦琴而六马仰秣。太甲、齐桓，游方之内者也，目视耳聆未必出乎事物之表，心情相战，营营不间，一旦为人所化，礼义胜之，犹能舍不肖而庶几乎贤者其若是焉。彼禽兽也，由人情动，以欲逐物，犹能感乐而顺养。此九者岂异生而别造化乎？何则？始此而终彼，兽居而人随，况大通乎？况大全乎？漠然唯神，死生不化者也，又奚人而不为圣乎？故荀卿曰：「神莫大乎化道，福莫大乎无祸」。但适异国者必知途，适万里者必积行。往而不知胡越之路，则没身不觌异国；去而不动跬步之举，则终生不离国门。故君子患不知理，不患其名之不美；患不行道，不患其心之不神。尝试论曰：圣愚者，尧桀者，其气有殊，而其性常一。性非气而不有，气非性而不生。故气也者待乎性，性也者假乎气，气与性未尝相违。古者既得其母，已知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。故夫阴阳之交，是生五行。性乘乎阴阳，而遇其交也，故为圣人，为贤人，为仁人，为义人，为小人，为愚人。犹《礼运》曰：「人者其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也」。夫圣人者，得全乎阴阳也；贤人者，得乎阴阳之微、五行之先也；仁人、义人者，得乎五行之一也；小人、愚人者，得乎五行之微也；禽兽又得乎微乎微者也。夫性之与气，犹火之于薪焉。火之性，其辉一也，洎焚于草木，则其明未尝同矣。是故古之得道者，不以心役气，不以气扰心。心之不动也，则人正性命。故老聃曰：「归根曰静，静曰复命」。复命则妙观乎色，而循至乎非空。非空也者，常无有也；唯色也者，有非常也。知色虽妄，而空未始为空，惑者皆为色而格于空也。而色也者，不亦为可资乎？万物纷异，而此何不同然？虽知未及圣，而所以为圣又奚缺如？谓之唯色，万物大域；谓之非空，万物太宗。所以三乘等观心空而入道。若然者，历大乱而不渎，履至危而不岌。不为而自化，不操而自正。天地有殒，而此未始患其有终；日月有息，而此未始患其有穷。此或真道逍遥游者之所趣乎。